有心走不快
初六：童观，小人无咎。君子吝。《象》曰，初六童观，小人道也。
前一篇讲观卦是“心诚则灵，不拘小节”。虽“心诚则灵”就是让人能“有孚颙若”的基础，但就连带上金箍就可以成为法力无边的齐天大圣的至尊宝，在完全要放下自我的那一刻，也是会有些许的无奈。所以对于生在网中牵绊不断的我们凡人来讲，“平时不烧香，临时抱佛脚”那才会是常态。天若有情天亦老！佛祖结出无畏法印，就是在告诫只有那些没心没肺、知难不退的才能入得门来。
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对于凡人来讲，要做到“心诚”其实也并不难。要不然天下也就不会有那么多的屌丝与韭菜。只不过我们的“心诚”那是会与“灵”相生相伴。我们渴望“灵”就与爱一个人会渴望被“回爱”一样，都是那么地迫切需要被诚的对象得有所表态。如果是“我对你百分之百，你却对我点都没得”，那“心诚”也就会随着时间而慢慢地倦怠。“大”者之所以是“大”，就是因为他们的“诚”是单行，从来都不求一丝的“回爱”！
简体字的“爱”是“友”与“爫”之间隔着一个“冖”。而“友”的含义则是指用手（又）去证明自己的所为与“大”有关。大者无疆，也就只有真正的大者那才能突破“冖”的壁垒，与上面的“爫”牵在一起且永不分开。前面讲过，“观”就是看“手”是如何在干。说得多，不如做得多！不拘小节做好自己该做的就好，至于能不能牵手则完全只关乎你的意愿。那些还想去奢求人心的，那就是在自找不快！繁体字的“愛”就有心，有心之爱只是小爱。又如何能久居得了庙堂高台？
“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。《道德经》的四十九章就是在讲什么才是大爱。而“以百姓心为心”的体现，那就是得与百姓身不同但得有同感。观卦初六讲的就是“童观”，“童”与“同”字不同音同，看来只要读懂了这个“童观”，那么“以百姓之心为心”也就能做到无碍。
何谓童？“匪我求童蒙，童蒙求我”中间就有“童”，“童”字的本身讲的就是痛彻心扉，是连里面（里）也都会觉得痛（辛）的痛。蒙卦的卦辞其实就是在讲，只有那些痛定思痛自己想寻求改变的那才教得转来。南怀瑾老师就曾讲“所有宗教都有一个共通之处，就是对这个世界的看法都是悲观的，认为人生是凄惨的，是站在日落西山的观点看这个世界”。他之所以会这样讲，其理论根据也就是来自于观卦初六的这个“童观”。
看卦象，2、3、4爻为艮，艮为庙。观卦就像是一座立在地上的庙，而初六爻正是这座庙的基础，但他却并不在庙的里面。没有庙为其遮风避雨，当然“童”也就在所难免。这也就是爻辞中会有“童”的由来。关关难过关关过！崩溃自愈，悲喜自渡。“小人无咎”那就是我们凡人的生存常态。不少释易讲“童”为“稚”，说那是黄毛小儿乳气未干之观。殊不知《象》词所讲的“小人道也”，也就是电影《小丑》的主人公活着的世界。
是什么样的“庙”才能让“童观”中的人们接受并拜服呢？也就只有那些认同理解最底层人的苦难而非只是本门本宗的，才会得到身处其中的大众认同与膜拜。这天底下现在存在的宗教，哪一个又不是靠着悲天悯人，能救苦救难才能立足于世间？只不过这些信仰之力其实质都像是那能缓解痛苦的吗啡，治标不治本！而那些被承诺过的所有大美、大好，也都得等到死无对证之后才能兑现。
其实对于生在了苦痛中的凡人来讲，那就像是得了绝症的病人，只要能缓解自己的痛苦，就算是毒品那也有愿意去一试的胆，更何况还有死后的大美好在保底，所以真正虔诚的信徒就算再苦再难，那也能活成苦中有甜。现实世界中确实就存在着这样那样的过不去的坎，周公讲“小人无咎”也就是因为我们一不小心生在了山门之外。有山障目，所以自我麻醉虽有瑕疵但那也是出于无奈。然而对于君子，周公的断言却是“吝”，这也就说明了还是有能提升的空间。
同样是“童观”，那么为什么君子就是会“吝”呢？禅宗六祖慧能之后再无七祖，故事的背后就有着答案。他的那句“一念悟，众生即佛，一念迷，佛即众生”就道破了一切的宗教为什么会存在。那就都是在用“迷”去解决眼前没有办法解决的麻烦。只不过这样一来同时也就打消了后来的那些想要称为“祖”的妄念。因为如若再敢以“祖”自居，那就意味着自己是不悟，真要是“一念悟”，那么“众生是佛”，又何须什么劳什子的“祖”来！
“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。鲁迅先生的这一句，就道破了周公为什么会断“君子吝”的由来。与百姓能感受到一样的痛，那只是有了能牵手的情感基础，如果还是以“沉默”应对。那就还不如听而不闻视而不见。这就像一个老师，如果只能体会学生娃儿学习的苦那还远远地不够，真正有本事的那就应该能去引领学生从痛苦中走出来！
初六一动，下卦由坤变震。震为动，周公断“君子吝”就是要督促那些已有“童观”的君子绝不能就只是袖手旁观，而是要用自己的行动去向苦难中的人们证明靠自己也是可以征服困难。“反者道之动，弱者道之用”，那些不让“动”的其实就是反对大道的“反动派”！真是君子就应该有“一切反动派都是纸老虎”的心态，朝闻道夕死可矣！就算是飞蛾扑火，那也要义无反顾地去动起来。
初六一动，变卦为益。益卦曰：“利有攸往，利涉大川”。那就是对敢于用行动改变现状的君子最大的鼓励与褒赞。几千年后，《共产党宣言》中的彻底去改变“童”的处境的办法其实就是《易经》所讲述的大道思想的延续。马克思讲：“被剥削被压迫的阶级，如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级的控制下解放出来”。像这样能彻底解决问题的方案我们之所以从《易经》中读不出来，就是因为孔老师的“君君、臣臣，父父、子子”纲常千百年来一直在作怪。
益卦是什么？益卦讲“损上益下，民悦无疆”，都“民悦无疆”了那还会有“童”吗？。虽君子有所为有所不为，但一个号称君子的人如果对君子的终极责任“裒多益寡，称物平施”都是无动于衷，无所作为的话。那么“知行合一”也就只是用作沽名钓誉的牌匾，其实质还是处在一个“迷”的状态。还能是君子乎？充其量也就是一只有点见识苟活的可伶虫而已。“吝”者，“口”中生“文”为之“吝”，一切从自己的得失出发，又如何能不“吝”来？
初六一动与原卦坤相叠为豫，豫卦曰：“利建侯行师”！“损上益下”那可不是请客吃饭！不但是需要有枪杆子的保驾护航，还需要有代表广大劳苦大众利益的专政政权，才能使夫智者不敢反攻倒算。100年前就有一群为“为生民立命，为万世开太平”的人聚在一起立起了一座只属于普天下劳苦大众自己的“庙”。我们绝不能因为现在“庙”里“坏和尚”被揪出来的太多太多，就去怀疑“庙”的本身该不该存在。那只会是令亲者痛仇者快！
“一念悟，众生是佛”。“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。我们也曾有过人人都成“佛”的时代。赤子之心，点染背弃。“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行”！
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