宋江传攻略
《水浒传》第四期（37~48回）
领读老师：梦龙
编辑：鑫妍
双楔子开头
什么是楔子？“楔子”来源于戏曲，楔子冠于剧首，作为发端之用的，所以金圣叹说：“楔子者，以物出物之谓也。”而长篇小说引入“楔子”体制，起首于金圣叹批改的七十回《水浒》。这是《水浒传》对小说体例建设的贡献，后来《红楼梦》的石头叙事，就有楔子效果。
《水浒传》的楔子说了什么？《水浒传》以双楔子开头，它们分别是《引首》和第一回《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》。同时，《引首》又可以看成是第一回的楔子。《引首》以“三登之世”为楔，楔出百姓乐极悲生，天下瘟疫盛行；楔出第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，导致天罡地煞“出泉台”，“下凡尘”。这种神道叙事，以超自然手法，为小说提供了框架，天下豪杰能聚义梁山，正是源于他们的前缘前世，即所谓“托化生身各有因”。
《水浒传》楔子的意蕴。首先，楔子点明了如今是“乱由上作”，即：“昏君奸臣当道，民不聊生”这个大前提，由此，楔出官逼民反乃至梁山好汉“替天行道”。其次，通过神道叙事，为天罡地煞正名。天罡地煞“魔君”降临，洪太尉误走“妖魔”，可见“魔君”并非善类，所以书中写道，“一道黑气从穴里滚将起来”，书中那些所谓的英雄好汉，常常干着杀人放火、打家劫舍、强抢民女、冲州撞府的不法勾当，的确有如“魔君”“妖魔”，让人胆战心寒。但是，“那道黑气，直冲到半天里空中，散作百十道金光，望四面八方去了。”其中，“金光”是十分重要的意象，且明言“遇洪而开”，一来天罡星合当出世，二来宋朝必显忠良。“必显忠良”所指当然是梁山好汉。总之，天罡地煞，既有“魔君”（杀人放火，冲州撞府）一面—它们是“一道黑气”，又有“神性”（替天行道—辅国安民）的一面，焕发“金光”。
天罡地煞为何会有“魔性”和“神性”如此矛盾的双重本性？《引首》的下场诗，给出了答案：“岂知礼乐笙镛治，变作兵戈剑戟丛。”那就是，如果国家治国有方，那么“魔君”就会各尽其才，报效国家，“魔君”如果安身立命，也就“金光”闪现。反之，如果昏君奸臣当道，“魔君”没有用武之地，它们被逼无奈，不仅对官府心生怨恨，更可能落草为寇，四处作乱，导致国家“变作兵戈剑戟丛”。
水浒传的楔子，其“发端之用”，如同现代小说所谓的提前叙事，不同之处在于不是简单的埋下伏笔，而是整部小说主题的初现端倪，更是给小说搭出了叙事框架。虽然共读现已近半，但回读或者回忆下小说的楔子，你是否回味出，自己如同中了王婆的“挨光之计”，你情我愿般地落入施耐庵巧妙的叙事圈套中呢？
小说的结构
本次领读，我负责第三十七回至第四十八回。那么，截止第四十八回，我们可以对小说的结构进行大体分析。掌握小说的叙事结构，对理解小说的情节演进很有帮助，分清故事层次，理解也就有了层次感，免得囫囵吞枣，读后忘前，乱了头绪。
第一，《引首》和第一回，是《水浒传》的“楔子”。楔子如同文章的导言，提纲挈领点明了小说的总体思想，设置前缘前世的叙事框架。具体之前已经分析过了，话休絮烦，不再赘述。
第二，第二回至第二十回，可以看做是同一叙事模式，即人物列传。再进一步说，是列传连环，即一篇传记引出另一篇传记，传记和传记之间呈现出连环画面效果。诚如鲁迅所言：“如集诸碎锦，合为帖子。”可以说，能够独立入传的角色，都是小说中的重量级角色。诸如鲁智深、杨志、武松、燕青的故事，早在《水浒传》成书之前，就已在说书人间传唱，《水浒传》将散落民间的故事有机整合，可见施耐庵“集诸碎锦”，天衣百纳的艺术创造力。其中，“七星聚义”，可以看做是七人合传。同时，这十九回故事，有一处不容忽视的情节，那就是林冲“火拼王伦”，其结果就是晁盖“托胆称王”，梁山叙事也初具规模，进入看官视线。
第三，从第二十一回开始，《水浒传》核心角色宋江登场。此后叙事手法将不再是此前简单的“列传连环”模式，而是“金线贯珠”模式，即以宋江之线，贯穿一百零七个人物之珠。宋江江湖飘零，走南闯北的过程，既是他结识各路英雄好汉的过程，也是天罡地煞“嘯聚山林”的过程。可以看到，英雄好汉都十分崇拜宋江，这也为他日后坐上头把交椅做足了铺垫。那么，如果以宋江为碑碣，可否将他出场前的故事，视为“宋江叙事”之“楔子”吗？
由于小说还没看完，以上只是简单对当前阅读进度进行大体划分，我认为对故事结构有了一定了解，掌握故事间架，方可能摸着门道，才不至于盲目闯进蓼儿洼，中了埋伏。当然，划分小说的结构，有很多种方法。例如，以梁山三任寨主为碑碣，以招安为碑碣，等等。不知大家游荡梁山泊，是采取的什么攻略呢？
宋江的选择
本期阅读进度涉及“宋十回”（起于“亡命清风”，止于“玄女天书”），此后的宋江，稳坐梁山第二把交椅，成为了贼首之一。对照宋江小吏、逃犯、配军、贼首（招安、官军）的人生轨迹，“宋十回”的核心所在，是宋江完成了从犯人到贼首的重大转变。
以“宋江的选择”为题，对他进行简要评估，有助于理解他是如何完成“犯人—贼首”角色转变的。此外，简单谈谈施耐庵“宋十回”的叙事策略。
第二十二回，“怒杀阎婆惜”后，宋江为了逃灾避难，向朱仝说出了“三个安身之处”：一是沧州横海郡小旋风柴进庄上；二乃是青州清风寨小李广花荣处；三者是白虎山孔太公庄上。从此，宋江过上了流浪逃亡生活。
那么，为何宋江“三个安身之处”的选择中，独独没有梁山泊？也许，此时的宋江还没有落草为寇的打算，他还不想成为一个强盗。宋江“私放”晁盖后，他曾表露过心迹。他对晁盖之流“劫了生辰纲，杀了做公的……又损害了许多官军人马”的罪状有着清醒的认识：“灭九族的勾当！”说白了，就是背叛朝廷行为，所以他觉得晁盖一伙“于法度上却饶不得”，即“遇赦不宥”之罪。自己虽然杀了人，但也未必就死罪难逃（凭借自己的社会影响力、花钱赎罪）。所以，宋江拒绝入伙梁山，而是选择带罪潜逃，流窜江湖，凭借自己的江湖名气，是不愁安身之处的。逃亡生活应该是宋江深思熟虑的选择。
《水浒传》问世之前，元代的杂剧《梁山泊李逵负荆》中，宋江出场时，有这样一段自白，“曾为郓州郓城县把笔司吏，因带酒杀了阎婆惜，迭配江州牢城。路经这梁山过，遇见晁盖哥哥，救某上山。”水浒戏中的宋江，是“带酒”杀了阎婆惜，“遇见晁盖哥哥”，就直接落草为寇。其中，宋江身世，简单明了，典型的趋利避害。当然，这样的身世设定，在独立成篇且篇幅不长的杂剧中并无大碍。但施耐庵显然不能照搬水浒戏模式，《水浒传》百十余回大书之中，杀人放火、官逼民反模式比比皆是，施耐庵怎能忍心让宋江落入叙事俗套。
宋江的选择，其实也是施耐庵的选择，一方面是“金线贯珠”之法，用宋江来贯穿散落天涯的各路豪杰。一方面也凸显宋江忠于“法度”的一面。“七星聚义”扬言“智劫生辰纲”是取“不义之财”，可他们又何尝劫富济贫呢？晁盖一伙根本就是强盗，他们的“侠义”是对江湖同道而言的。如果宋江“怒杀阎婆惜”之后就毅然入伙，那他活脱脱也是一个强盗形象，这与他后来的诏安思想是存在巨大落差的。
如果从“孝义黑三郎”这个称号分析，施耐庵其实很早就将“忠君”思想植入了宋江这一角色，因为欺君是最大之不孝。《水浒传》中的宋江，没有遇见晁盖哥哥即落草，而是让他陷入“忠”“义”两难抉择，这种摇摆不定的表现，也是人生面对转折之正常。
总之，宋江“三个安身之处”的选择，既是施耐庵曲折的叙事笔法，也是对宋江后期的忠义思想曲笔点染，使得人物形象，特别是他“忠”的一面，既有前后发展，又不过于天差地别。当然，施耐庵越是将宋江“忠”的一面推延至且待下回分解，宋江反而就越显出狡猾和深谋的特点，宋江的形象也就越发复杂多变，不够爽快。其根本原因，也许就是“忠”“义”本难两全的必然结果。正是：
公道人情两是非，人情公道最难为。
若依公道人情失，顺了人情公道亏。
（从亡命清风开始，宋江叙事步入一波三折，高潮迭起的阶段。）
END
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