陶渊明归园田居
归园田居
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
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同学们好，今天我们了解陶渊明和他的诗作《归园田居》。说到陶渊明，我们一下就会想到他是一位田园诗人。而陶渊明的田园诗人称谓的背后，是他十三年的官场经历。如果没有他对黑暗官场的认识，他的心灵的感受和眼睛的发现，也不会写出如此好的田园诗，也就成不了中国田园诗人的开山鼻祖。对陶渊明的评价，不同的人有着不同的说法。有人说，陶渊明就是个文人，性格里缺乏做官的气质，所以会受到官场的排挤。当然，也有官场上得意的人会说，像陶渊明这样的人，在官场上行不通，去说官场如何如何黑暗，那是摘不到葡萄说葡萄酸。所以，对陶渊明准确又正确的评价，也是对中国文人正确评价所需要的一个标准。难道官场的确不适合陶渊明这样的文人存在吗？我们国家是倡导“学而优则仕”的，就是倡导优秀的读书人去做官，为国家服务。但是，从历史的规律我们可以发现，只要官场腐败，社会黑暗的时代，文人在官场的是吃不开的。陶渊明生活的就是这样一个时代。比如说大唐盛世，整个长安城是诗歌的海洋，到处散发着文化的气息，相对来说文人生活得比较得意。唐代很多政治家都是大文豪。因此，从文化的角度来说，只要出现国家重视文化，文人从政治的角度能得到重视和被重用，相对来说就是盛世。
显然，东晋时代对陶渊明来说是不幸的，因为他的政治理想和抱负是没有得到实现的。但是，对于中国文化来说，是极大的幸事，陶渊明为中国的文人树立了一个伟大而又个性的形象。那就是中国文人特立独行而有着对国家、对社会充满热情的形象。陶渊明对大自然的热爱，并不是他在现实面前退败下来，而是他为了自己完美的人格不愿意随波逐流，不愿意改变自己性格底色的政治和朴实。陶渊明不像缺乏中国儒家精神的官场油条，只要有既得利益就可以牺牲自己，而是成为了中国文人的大写符号。这是陶渊明的选择，尽管归隐田园，他并没有停止对社会的关注，在他的晚年，写下了“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”是说失败了的刑天仍然挥舞着板斧和盾牌继续战斗，其刚毅的精神仍然存在。
陶渊明在魏晋时代没有什么名气，也没有受到人们的关注。即使有人认识他，陶渊明也不过是爱喝酒、能写诗，并且在政治上失败的一介平民而已。南朝刘勰著的《文心雕龙》，没有提到过陶渊明。从唐朝开始，众多诗家对他推崇备至。尤其是大诗人李白，更将陶渊明引为千古知音，恨生不能逢，只得寄情于诗中“清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”及至宋代，陶渊明的声名已如日中天。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶渊明的诗到今天存有125首，文章12篇。
《归园田居》
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
诗题
《归园田居》。共五首（一本作六首）。第一首诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。
诗文
我们看全诗。全诗可以分为三部分。第一部分就是前六句，是写自己人生的一个“误”，误落尘网。作者并没有回顾这个尘网是什么样子，而是写起了当下的现实和打算。诗中所写的生活，并不是诗人已经拥有的田园生活，而是即将拥有的，这里面充满了诗人归来后美好的打算。诗人需要怎么做呢？开荒南野际，要过“守拙”的生活。诗人需要的是“方宅”、“草屋”，房前屋后是“榆柳”和“桃李”。向远处看呢？因为诗人即使回归田园，也是远离村庄的。诗人望着稍远处的“烟”尽管远还是可以听到“狗吠”和“鸡鸣”的。而诗人自己的“户庭”和“虚室”，既没有尘俗的杂事，又有足够的悠闲自在。这些是第二部分。最后两句是第三部分是对“误落尘网”的呼应，因为“久在樊笼”，才感受到只有田园、只有自然才是怀恋和思念的，并且这种生活诗人就要过上了。
少无适俗韵，性本爱丘山。
少：指少年时代。
无：没有。
适俗：适应世俗。
韵：韵的本意指和谐的声音，也指风度、气质、情趣。
性：性格。每个人都有他自己性格的底色，这个底色是与生俱来的。你是一个贪婪的人，还是一个洒脱的人，性格中是注定的。
本：本来。
爱：喜爱。
丘山：山岳，这里指山林。《庄子·则阳》：“丘山积卑而为高， 江 河 合水而为大。”汉朝蔡邕[yōng]《陈太丘碑文》：“时年七十，遂隐丘山，悬车告老。”
这句话的意思是：年少时没有养成适应世俗的气质，性格本来喜爱山林自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。”什么叫“适俗韵”？就是官场的规则和潜规则。有些东西是违背人性的。因为诗人性格是真诚率直的，做不了阿谀奉承的事情。这就是诗人离开官场的根本原因。
误落尘网中，一去三十年。
误：不能单纯地理解为“错误”，结合下文的“落”，有诗人错误选择的意思，因此这个“误”有当初错误决定、错误选择的意思。
落：落入。
尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。
中：其中，中间。
一去：去，离开。指离开田园。
三十年：有人认为是“十三年”之误（陶渊明做官十三年）。一说，此处是三又十年之意（习惯说法是十又三年），诗人意感“一去十三年”音调嫌平，故将十三年改为倒文。
这句话的意思是：因为自己错误的选择落入了世俗的尘网，这一次离开田园十三年了。“误落尘网中，一去三十年。”诗人当初是一个错误的选择，所以才落入尘网。十三年的牢笼一样的生活，痛苦的是精神上的折磨。尤其是乱世，一个熟读儒家经典、欲在社会中寻求成功的士子，是没有出路的。因为不能违逆自己的“韵”和“性”。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。 诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了！”终于回来了。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
羁鸟：笼中之鸟。
恋：怀恋。
旧林：往日的山林。
池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。
思：思念。
故渊：从前的深水。
这句话是说：我就像关在笼子里的鸟儿一样怀恋过去的山林，池塘里的鱼儿思念从前的深水一样。虽是“误入尘网”，却是情性未移。这两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，通过“恋”和“思”，表现了诗人在官场上的日子和他的田园是一个什么样的情感关系。
开荒南野际，守拙归园田。
开荒：开垦荒地。
南野际：南边的原野边际。
守拙：封建士大夫自诩清高，不做官，清贫自守，叫守拙。
归园田：归耕田园。
这句话是说：我归来到村南野外的边际去开垦荒地，要清贫自守归耕田园。诗人回来了，他的第一个打算，就是给自己找一片田园，在“南野际”，给自己找了一份工作“开荒”，给自己安排了一种生活方式“守拙”。
方宅十余亩，草屋八九间。
方宅：宅地方圆。
这句话的意思是说：我只需要宅地方圆十余亩，八九间草屋就可以了。这就是诗人对生活的最高要求。这一片天地是作为一个知识分子，最低的最根本的要求。这是大环境，接下来是小环境。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
荫：遮住。
罗：罗列。
这句话的意思是：过不了几年就会榆树和柳树的阴凉遮住房屋的后檐，桃树和李树罗列在堂前。诗人并没有远离人世，他和田园的人们距离很近。
暧暧远人村，依依墟里烟。
暧暧：迷蒙隐约的样子。
远：远处的。
人村：人和村庄。
依依：轻柔而缓慢的飘升。
墟里：村落。
烟：炊烟。
这句话是说：迷迷蒙蒙隐约可见远处的人和村庄，炊烟缓缓地从村落里飘升起来。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
这句话是说：深巷中传来几声狗叫，桑树顶处的高枝上有雄鸡不停地啼唤。这一下子将这幅美好的田园画活起来了。这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。诗人信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。 接下来，是诗人具体的生活。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
户庭：门庭。
尘杂：尘俗的杂事。
虚室：空室，指静室，安静的内室。
余闲：闲暇的时间。
这句话是说：家里面再没有尘俗的杂事，屋内安安静静，有足够的时间去享受的生活。诗人只有回到这里，才做了一回真实的自我。所以诗人最后感慨说：
久在樊笼里，复得返自然。
樊笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。樊，藩篱，栅栏。
返自然：指归耕园田。
这句话是说：我在那牢笼里呆得太久了，又能够返回我想要的生活。
同学们，学习《归园田居》，一定要学习其余的五首。《归园田居》是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于每首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。
王宏杰
河北沧州人。
诗人，
中华传统文化传播者，
西域历史文化研究学者，
《复活论语》教育体系创始人，
曲阜儒风国学院院长、导师。
从华北平原到新疆大地，从天山之北到泰山之南，三十年来系统学习传统文化，对儒学、佛学、道学、易学、文学、诗词皆有深入学习，尤其对先秦文化的研究别开生面。从师于庐山东林寺大安法师，系统研究南怀瑾先生著述。
研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。
精研中华传统相学，阅人无数，以儒家文化为体，以人才管理为用，对识别人才、运用人才的典籍《冰鉴》和《人物志》解读和实用可谓独树一帜，为党政机关和企事业单位提供完整的识人、用人教育体系。
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