汉武帝罪己之诏原文？
汉武帝罪己诏的原文:
前有司奏，欲益民赋三十助边用，是重困老弱孤独也。而今又请遣卒田轮台。轮台西于车师千余里，前开陵侯击车师时，危须、尉犁、楼兰六国子弟在京师者皆先归，发畜食迎汉军，又自发兵，凡数万人，王各自将，共围车师，降其王。
诸国兵便罢，力不能复至道上食汉军。汉军破城，食至多，然士自载不足以竟师，强者尽食畜产，羸者道死数千人。朕发酒泉驴、橐驼负食，出玉门迎军。吏卒起张掖，不甚远，然尚厮留其众。
曩者，朕之不明，以军候弘上书言“匈奴缚马前后足，置城下，驰言‘秦人，我若马’”，又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。
古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以“虏自缚其马，不祥甚哉！”或以为“欲以见强，夫不足者视人有余。”
《易》之卦得《大过》，爻在九五，匈奴困败。公军方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。
又曰：“北伐行将，于鬴山必克。”卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏候者，言：“闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。”又卜“汉军一将不吉”。
匈奴常言：“汉极大，然不能饥渴，失一狼，走千羊。”
乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。今请远田轮台，欲起亭隧，是扰劳天下，非所以优民也。今朕不忍闻。大鸿胪等又议，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之赏以报忿，五伯所弗能为也。
且匈奴得汉降者，常提掖搜索，问以所闻。今边塞未正，阑出不禁，障候长吏使卒猎兽，以皮肉为利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，后降者来，若捕生口虏，乃知之。当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令，以补缺，毋乏武备而已。郡国二千石各上进畜马方略补边状，与计对。
古代皇上圣旨上的罪已诏是什么意思？
“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现问题、国家遭受天灾、政权处于安危时，自省或检讨自己过失、过错发生的一种口谕或文书。
它通常是在三种情况下出现：
一是君臣错位，二是天灾造成灾难，三是政权危难之时。用意都是自责，只是情节轻重有别。中国历史上第一次明确地颁布“罪己诏”的人是汉文帝。公元前一七九年，有人建议汉文帝要早立太子，汉文帝不同意，就颁“诏”说：“朕既不德……”意思是说，如果我现在立太子，就是更加加重了我的不道德。
同年冬天，汉文帝又下了一个“罪己诏”。最有名的是汉武帝的《轮台罪己诏》。希望对您有所帮助。
曹操罪己之诏原文？
历史上曹操并未下罪己诏，因曹操在世时，汉献帝封魏王。魏武帝是曹丕代汉称帝后，追尊为太祖武皇帝。
但历史上确有与罪己诏等同视之之事。即曹操割发代首，为三国历史上的著名情节，此在陈寿所书的《三国志》有记载，此情节裴松之注引《曹瞒传》中也有记载。此二人皆是学问家，故可认为实有其事。
原文：
常出军，行经麦中，令士卒无败麦，犯者死。骑士皆下马，付麦以相持，于是太祖（指曹操）马腾入麦中，敕主簿议罪；主簿对以春秋之义，罚不加于尊。太祖曰：制法而自犯之，何以帅下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑。因援剑割发以置地。
拓展资料:
割发代首，算不算惩罚？当然算，还是重罚。
依据孔子《孝经》原文：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。按照孝敬父母的意义来说，头发相当于自己生命。所以，在古代割发代首，已经是对自己下狠手、下重手了。
轮台罪己之诏是什么？
“轮台罪己诏”是公元前89年，汉武帝所下的一道自我反省罪过的诏书。
汉武帝晚年，他建明堂，垒高坛，树“泰一”尊神，大搞顶礼膜拜，任用江充，最终酿成”巫蛊之祸”，逼死太子刘据和卫皇后，受诛连者数万人。经济上，常年对外用兵和肆意挥霍，国库已经空虚。军事上，对匈奴用兵失利，贰师将军李广利投降匈奴。以上种种打击，使汉武帝心灰意冷，迫使汉武帝晚年不得不改变统治政策，下令凡是不利于国家百姓的政策，全部废除。汉武帝认为自己治国有失误，发布了历史上著名的《轮台罪己诏》。诏书说，以后要停止对外战争，转向对内发展生产，任命车千秋为丞相，封富民侯，表示“思富养民”“与民休息”的意思，重启黄老无为而治的学说，治理国家。
朱元璋罪己之诏原文？
明朝开国皇帝朱元璋在洪武七年为了平定战争修复以及平稳一些军事士兵的心，而下罪己诏，原文如下：
“正因天下大乱，死者不可胜数，生者备历艰辛，已有千年矣。朕起自布衣，削群雄，定祸乱，改元洪武，今已七年。才疏德薄，日夕虑上帝有责，思之再三，惟因兵戈罹殃者，朕失抚餋存问。
盖军士为朕开拓疆宇，奋不顾身，殁于战阵，尸不至家，魂无所依，父母年高，妻寡子幼，一旦捐弃，至今不能存活，此朕之过也……..君临天下者，所以为民也，或君思治而民乖，或民乐善而君昏，臣或贤而君不德，君或懦而臣刚，此古今所难也。所司奉行者，勿倚仁为弊，以干刑宪。”
