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著名诗人，作家，画家彭国梁题字
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资江文化
微刊总·2017年第98期
zijiangwenhua
何谓资江
一条雄性的河流
一江柔情的放歌
一把斜雨下依偎的纸伞
一堤柳荫下交织的莺梭
亲近资江
资江旗帜猎猎飞扬
湘楚大地觅我诗行
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生生不息尊重创作自由
闲聊姓氏家庭辈份
在乡下探亲访友，偶尔见到一本民间老谱，里面有“祖子明碧友，玉国水之起，大公纯正世，绍休敦典礼，文学开鸿儒，功业延伦纪”等语，衣期韵。是诗？结合上下文仔细一看，看出了一点眉目：这撷美词而成佳句的像诗的文字，原来是某一姓氏家族中叙辈排行的派语。派语，是结构家族广厦的重要元素，看懂了派语，你就初步知道了什么叫“家族”。上面摘抄的派语虽然只有六句话30个字，但这是该家族中30代人的辈份排行，一字为一代，前前后后的30代人，牵涉的时间是数百上千年。
学胡子是这个家族中的一成员，“学”字辈，派名学嘉，在上面30代派语排行中属于第22代。学胡子长大后娶了对象，有了家，这个家是一夫一妻小家庭。一夫一妻制的小家庭是家族群体中的最小群体。在这个家族里，家庭原配死亡或离异后，续了新配偶，仍然是一夫一妻制家庭。一夫一妻制家庭按组合形式分，有原配家庭、续配家庭和倒插门家庭等。
学胡子上面有爹有娘，爹娘“文”字派；嗲嗲翁妈都还健在，“礼”字派。
“礼”、“文”、“学”三代人同居一室，习称“三代同堂”。一年后学胡子添了个白胖胖的儿子，“开”字派，学胡子从此过上了上有老、下有小的“四代同堂”生活，一家人其乐融融。
后来，学胡子得了爱孙，家庭在四代的基础上又增加了一代，五代同堂了。桃江人把五代之内的血缘亲属称作“没出五服的亲人”。古代官方提倡世代同居，鼓励晚辈勇敢承担起尊老养老的义务。《大明律》规定，凡祖父母、父母俱在世却别立户籍的子孙，处以“杖一百”之罪。事实上，世代同居，家庭成员过多，关系复杂，思想多元，启眼相交，舌头和牙齿总会相碰，年深日久，矛盾日益增多加深，家长管理难度加大，于是便有了分家的念头。
顾炎武《日知录集释·分居》记载，明末清初，分门立户在江南一带的家庭生活中已成为习俗。桃江有句俗话是：“分了家，各人巴。”一般的分家是一家人开个会，由家长拿出方案，然后大家发表意见，最后拍板。郑重其事的家庭分家，全家人聚集一起开家庭会，请地方上有头有脸的人参谋，分析判断，然后写好分家的协议书一式几份，分家的几方各执一份，中人执藏一份作为凭据。分家以后，家庭成员减少，问题矛盾减少，分居的成员拢来如久别重逢的客人，交往中关系反而更加密切。所以无论过去还是现在，生育密、人口多的家庭真正四世、五世同堂的不多。学胡子一家到了他的孙辈那一代，已分居几处了。
中华人民共和国成立以前，家族中除了一夫一妻家庭，还有一夫多妻多妾的家庭。有一首流传于桃江民间的清代七言律，描写丈夫与妻、妾同寝一床的场面：“轻暖轻寒二月天，一妻一妾共夫眠。鸳鸯枕上三头并，翡翠衾中六臂连。开口笑时浑似品，侧身卧处恰如川。方才了却东边事，又被西边打一拳。”
妻妾同居一室、共寝一床，关系是否真的融洽？从字面看，妻、妾二人不吵不闹，不争不斗，但从另一女子拳打男子的行为看，似乎有点争风吃醋的味道。
民间各姓旧谱记载，家庭一夫多妻多妾在中华人民共和国成立以前是一种普遍现象。一夫多妻妾者多为经济条件优裕的富户、士绅、官宦等，一般是第一任妻子长期无生育，男方就决定讨小，以传宗接代。过去民间普通百姓也纳妾，纳妾的条件是：年龄已过四十还没有儿子。传统观念认为“不孝有三，无后为大”，人们为了表示孝心，便设法生育或抱养或过继承祧以传宗接代。也有的受“多子多福”观念的影响，娶一妻多妾主要是为了多生育子女，壮大门闾。另有一些富家纨绔子弟娶多妻多妾美貌者纯粹是为了异性玩乐。
读清代礼部尚书纪昀的《阅微草堂笔记》，书中有一段话剖析了妻妾同居现象，说：“夫妻妾同居，隐忍相安者，十或一焉。欢然相得者，千百或一焉。以尚有名分相摄也。至于两妻并立，则从来无一相得者，亦从来无一相安者。无名份以摄之，则两不相下，固其所矣。又何怪乎嚣争哉！”一夫多妻多妾家庭中妻妾尚且如此不和，她们的下一代同父异母兄弟姐妹彼此交往关系又如何，便不言而喻了。清代太平天国洪秀全曾下令禁止纳妾，提出“一夫一妇，理所宜然”。中华人民共和国成立后，国家把坚持“一夫一妻制”写入《婚姻法》，从法律上废除了“一夫多妻多妾”的习俗。
按照血缘亲疏关系，把家庭的范围进一步扩大，就是“九代亲房”，桃江人所说的九代亲房是指血缘关系密切的九代人组成的家族，叫“一亲房”，又叫“九族”。“九族”包括纵向的高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、自身夫妇、子媳女、孙子女、曾孙子女、玄孙子女九代人，也包括其中每一代横向的同胞兄弟妯娌姐妹等亲属。九代亲房是介于家庭与宗族之间的一个血缘房族，彼此间交往较多，关系较密切。九代亲房的一把手叫“房长”。过去，民间重大事情如大型的婚丧寿庆、矛盾纠纷等，九代亲房的房长就会安排本房精明能干的人参与料理。过去亲房里若有人触犯王法，往往会连累九代中的其他成员，历史上曾多次发生过“灭九族”的事件。因此房长负有管理教育本房成员、规范本房成员言行的义务。
比一亲房范围更大的是宗族。宗族仍然以血缘关系为基础，是由若干个九代房族构成的同祖或同宗的大家族。祖是血缘家族中的直系始祖和先辈，宗是血缘家族中的旁系分支。一个宗族的代次，一般涉及十八代以上，民间有“祖宗十八代”的说法。祖宗十八代的称谓，以己身为起点，往上的九代称谓依次是：生己者是父母，父母之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。往下的九代称谓依次是：己之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。把自己加进去是十九代。
宗族活动的主要场所是宗堂，宗堂里供奉着鼻、远、太、烈、天等世祖考妣的神位，收藏有历代宗祖的重要遗物，陈列有祭祀用的各类器皿和乐器。过去，宗族组织机构完善，有族长、族督等一批首士，族长负责全族事务，族督协助族长行使各类职权。宗族成员的交往活动主要有建修宗堂支祠、编修族谱、清明祀祖挂山扫墓、七月半集体烧包、举办慈善事业、制订家规族约、管理赏罚族人等。活动的中心地点一般设在宗堂或者支祠，参与活动的人员为宗族首领和各房推选出来的代表。族人有重要事情向族上诉求，一般由族长安排族督或亲自出面处理。有些族人多、有权势的大族还兴办族校，培养家族成员的子弟成名成家，以光宗耀祖。
中华人民共和国成立后，宗族制度废除，宗族自治习俗被废止，宗族观念淡化，宗族成员彼此交往也随之减少，宗堂支祠被用作乡政府办公用房、学校、供销社等。到20世纪70年代为止，桃江几乎所有宗族祠堂被拆毁殆尽。20世纪80年代末开始，中华传统文化逐渐恢复，家族公益活动也悄然兴起，家族的公益活动主要有修族谱联谊、清明集体挂丧扫墓敬祖孝亲、合立家训家规、兴办慈善事业等，同祖同宗成员之间的交往也随之多了起来。事实上，在政府引导下，家族治理得好，有利于族群和睦，有利于地方安宁和社会稳定。
如今的学胡子已进入期颐之年，他的嗲嗲翁妈、爹娘和他们那个辈份的族人早已统统被请上神楼，和历代老祖宗们坐到了一起。学胡子膝下的儿子又有了儿子、孙子，孙子又有了儿子，后裔往下延伸到了“功”派。望着身边几十个高高矮矮、叫不出一些名字的娃娃，想着家族的成员们一代一代东来，又一代一代西去，老态龙钟的他，心里涌起一股难以言说的沧桑感。
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作者简介
汪正初：男，汉族，1952年1月出生。益阳市作家协会会员、湖南省民间文艺家协会会员。已在县、市、省级以上报刊发表过散文、诗歌、楹联、小说、故事、文学论文等近百件。与人合著的专著有《益阳大众瓷厂发展简史》《现代汉语语法新编》《文学社团活动课程概论》。现任桃江县作协理事、桃江县民间文艺家协会副主席、桃江县孔子学术研究会副会长。《桃江民间文艺》执行主编，《桃江历史文化丛书.民俗风情卷》副主编。
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