【天水文学】张广成/『先后』说 ——天水方言零释

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『先后』说——天水方言零释撰文：张广成
弟兄的妻室相互称为妯娌，而天水方言中把这种亲属关系称做“先后”。考之史籍，如此亲属称谓也是有其历史渊源的。
一
“先后”一词作为表义妯娌称谓最早见诸于汉代司马迁的《史记》。《史记?孝武本记》﹕“是时上求神君，舍之上林中蹏氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。” (《史记》卷12)。《史记?封禅书》和班固《汉书?郊祀志》(《汉书》卷25)均有同样记载，仅文字略有小异。
“先后”一词的释义。汉?刘熙《释名》曰：“少妇谓长妇曰姒，言其先来，己所当法似也。长妇谓少妇曰娣，娣弟也，己后来也。或曰先后，以来先后弟之也。” (《释名疏证补》卷3)。南朝宋?裴骃《史记集解》曰“兄弟妻相谓先后”；唐?司马贞《史记索隐》曰：“先后并去声，即今妯娌也”。唐?顔师古《汉书注》曰：“孟康曰‘兄弟妻相谓先后’。古谓之娣姒，今关中俗呼为先后，吴楚俗呼之为妯娌，音轴里。”古代学者的这些注释，已经十分明确地界定了“先后”一词的词义是：兄弟之妻相互间的称谓。
二
既而，从中还可以梳理出“先后”一词流行嬗变的脉络，即：
第一、最初，“先后”是与娣姒或为互训的，也是汉代(时代可能还要靠前。)、南北朝时期已经颇为使用的语词。
第二、迨至唐代，“先后”一词方才有与 “娣姒”比肩对应、俗雅颉亢之势，“娣姒”虽雅，仅为古之称谓，“先后”为俗，已是民间接受通用，且流行于关中。关中为大唐首都所在，“先后”一词能堂皇的跻身于“京辞”语汇行列，且被文人辞家採入篇章。
如，唐代大诗人韩愈《南山诗》有“或齐若友朋，或随若先后。” (《全唐诗》第五函第十册)之句，其“先后”与“友朋”相对，显然同属人际关系称谓之类。此处是拟人手法，描述山峦簇聚于苍穹之下，有如妯娌同庭生活，形影相随。足见彼时“先后”一词其通用范围和地位，当不可小觑。反观之，现今通用的“妯娌”一词，当初还仅在偏远的吴、楚一隅而软糯娇滴、綿哝细语中流啭。
第三、细检自汉、三国而至南北朝典籍中的训释，数见“先后”，而“妯娌”仅为首见于曹魏时期的辞书《广雅》。即使到唐代，训释“先后”，还标曰“今妯娌也”，足见“先后”称谓早于“妯娌”，其古今品味量级甚是分明。
再者，唐人对二者的训释，其表述行文是十分严谨的：同训“娣姒”，用“先后”则曰“俗呼为”，直白道语；用“妯娌”则曰“俗呼之为”、并标音“轴里”，慎微可见，分明是“妯娌”一词彼时仅囿于吴、楚一隅，流传不广，恐外方人未识其面，讹读铸错。
由上可知，“先后”这一亲属称谓，在历史的长河中，显然要比“妯娌”这一亲属称谓出现较早，曾一度且比其通用范围要宽。如今，“妯娌”一词却毕竟冲出了吴、楚一隅的藩篱，由俗而雅，由窄而广，成为风糜时髦的标准通用语词，而“先后”历经春秋，却沦落为几未人知的方言土语，语词的沧桑变迁如斯夫。
三
“先后”的音读。南朝刘宋人邹诞《史记音》对“先后”标音二字“并去声”（《史记》卷12）；唐?顔师古曰：“先音苏见反，后音胡抅反。”（《汉书》卷25）；元?黄公绍《韻会》也标音去声。近代黎锦熙《国语辞典》以及《辞源》也标有去声的一种读音。所以，作为表义妯娌的“先后”其古音正读当为“xiàn hòu”。
有趣的是“先后”在天水方言中读音若“现候”或“谢候”，与古音读极为接近，仅为一声之转，仍不失为古词语原汁原味的正宗衣钵传承。
四
“先后”的历史文化内涵。《尔雅》曰：“女子同出，谓先生曰姒，后生为娣。”，又曰﹕ “长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”。可见古代把血缘姊妹称为“姒娣”，这是其本源义域，继又衍生指代为兄弟之妻相互之间的称谓。而“姒娣”与“先后”之称谓却有着一脉承接的关系，无非是古与今、雅与俗的异称，并无词义内涵方面实质性的差异。
除前文所引《释名》等典籍列证外，还有古代典籍可举证，如：《广雅》：“娣姒，妯娌，先后也。”清?郝懿行在其《尔雅义疏》中就阐述地更为明白：“妯娌、先后，并娣姒之通名，古今方俗语虽不同，要皆为匹敌之义。”。显然，“先后”与“娣姒”，两者词义具有会通性和通一性。故尔，“娣姒”所蕴藏的历史文化内涵，当必然传递于“先后”的词义基因信息当中，成就其具有本源性的固有历史文化内涵。因而，对“娣姒”历史文化内涵的破译，就是对“先后”历史文化内涵的释读。
早有先辈学者对娣姒这一亲称，从人类婚姻家庭史的角度溯源分析，终于揭开了它的神秘面纱。
如：郭沫若先生考察帝尧之女娥皇、女英（系姐妹，又为娣姒）同嫁帝舜为妻的传说，诠释商代卜辞和《楚辞?天问》篇，揭示出中国古史中存在亚血族群婚的阶段，即所谓的“普那鲁亚”。
郭沫若先生说﹕“如二女传说则是表明社会已进展到亚血族群婚的阶段。娥皇、女英为姊妹而以舜为公夫。舜与象为兄弟而兄弟「并淫」。这正表明娥皇、女英互为彭那鲁亚，舜与象亦互为彭那鲁亚。” (郭沫若《中国古代社会研究》)。此说至确。
所谓“普那鲁亚”，恩格斯作了经典的表述：“若干数目的姊妹——同胞的或血缘较远的(从姊妹、再从姊妹等) ——曾为她们共同丈夫们的妻，但是这些共同丈夫们之中，排除了她们的兄弟。这些丈夫们彼自已不再互称为兄弟，他们也再没有必要成为兄弟了，而称为“普那鲁亚”，即亲密的伴侣、夥伴。同样，一列兄弟——同胞的或远方的——则跟若干数目的女性(只要不是自己的姊妹)共同结婚，此等女子也互称为“普那鲁亚”。……但它的主要特征仍是一定的家庭范围内的共夫与共妻，不过在这个家庭范围以内是把妻的兄弟(起初是同胞的，以后更及于远方的)除外，同样，在另一方面，把夫的姊妹也除外了。”即“兄弟共多妻，姊妹共多夫”、 “是群婚的发展最高阶段”。（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》)。
还需链接表述。宋人邢昺《尔雅注疏》对“娣姒”作了探源性的疏解：《尔雅》曰; “女子同出，谓先生为姒，后生为娣. ”郭璞注曰：“同出谓俱嫁事一夫。”邢昺在《注疏》中援引《左传》成公十一年和昭二十八年、《公羊传》和《仪礼?丧服》等典籍的资料，综合贾逵、郑玄和杜预诸家之论，指出“娣姒”之义项“止言妇之长幼，不言夫之小。”、“以己生先后为娣姒，则知娣姒以己之年，非夫之年也。”。因其共同事夫，不以夫之班秩，而以己出先后，互称为娣姒。这不正是“普那鲁亚” (亚血族群婚)的姊妹共嫁吗？！
邢昺揭示出了“娣姒”的原始本义，探到了其源，这是其卓识。只是后来随着人类文明的演进和发展，“普那鲁亚” (亚血族群婚)早已成为历史，代之“对偶婚”——一夫一妻婚姻制度。因之 “娣姒”(连同其俗称“先后”)顺然与时俱进，以夫家兄弟之长幼，兄先娶，弟后迎之常则，移位沿用为兄、弟妻室之间，依照嫁入的先后，兄妻为长，称姒，弟妻为少，称娣，互称“娣姒”，俗呼“先后”。当然，其妻室之间也无论是否为同胞姊妹之血缘关系的有无了，这就是语言历经变化的轨迹。
五
如上所述，脉络已经十分清晰：“娣姒”是雅称，“先后”是俗呼，其义域所蕴具有同一性和共通性，故尔，可从“娣姒”彼一亲属称谓的历史文化内涵，衍释“先后”此一亲属称谓的历史文化积淀，结论是“先后”这一亲称是打上“普那鲁亚” (即原始社会亚血族群婚)烙印的古语孑遗！
作者简历:张广成，男，汉族，1940年元月9日出生于甘肃省天水市。曾先后就读于天水中学(今市一中)、西北师大历史系和上海同济大学经济管理学院。酷爱文史，多年来致力于杜诗和陇右文化的研习。有百余篇文史专论发表于省内外报刊、杂志(包括文史核心期刊)，或被收录于学界专集；亦多次受邀参加省、内外相关高层学术论坛。上世纪八十年代，曾承担天水市申报历史文化名城工作，所撰《陇上古城——天水市》作为呈送材料上报。有《陇上文史论集》一书结集出版。现为天水市作协会员、中华伏羲文化促进会会员、天水市周易学会会员、天水市杜甫研究会会员、天水孔子文化研究院副监事长、天水市老子文化研究会顾问、天水市苏蕙文化研究会顾问等。本文相关链接：【天水文学】张广成/释 “ 打 春 “（一）【天水文学】张广成/释 “ 打 春 “（二）【天水文学】张广成/释 “ 打 春 “（三）【天水文学】张广成/唐代天水【天水文学】张广成/牡丹由原生于幽谷到进入园林花苑——牡丹琐语【天水文学】张广成/唐诗中折射出的大唐长安“牡丹狂热”【天水文学】张广成/牡丹冠誉“国色天香”的由来【天水文学】张广成/天水方言中“碎”音表小义的本字隶定 —-天水方言零释【天水文学】张广成/“蜗”字的天水地方读音是古音—-天水方言零释【天水文学】张广成/褦襶—天水方言零释【天水文学】张广成/褦襶—天水方言零释【天水文学】张广成/“蜗”字的天水地方读音是古音—-天水方言零释【天水文学】张广成/天水方言中“碎”音表小义的本字隶定 —-天水方言零释【天水文学】张广成/天水方言中“康”字古义项的传承【天水文学】张广成/天水方言溯源三则
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